Lütfi Bergen

Huriye Tevfik Mücahid, “Fârâbî’den Abduh’a Siyasi Düşünce” başlıklı kitabında İbn Haldun’un görüşlerini şöyle izah eder: İbn Haldun’un devletin kökeniyle ilgili görüşleri Platon’un, Fârâbî’nin ve Maverdî’nin görüşleriyle benzeşmektedir. Ancak İbn Haldun, düşüncelerini daha öncekilerin varmadığı sonuçlara vardığını iddia eder. Görüşleri yeni...

Celaleddin Çelik “Kur’an’da Toplumsal Değişim” kitabında Kur’an’da “ortak kader” (7 Araf 34), “toplumsal akibet” (27 Neml 51; 40 Mü’min 5) gibi vurguların bulunduğunu, bu ayetlerin toplumların değişimine etki eden bazı dinamiklere işaret ettiğini ifade eder. Bu kapsamda fıtratından (yaratılmış insan...

Altan Çetin- Galip Çağ, İbn Haldun’un tarih felsefesini Selçuklu ve Osmanlı devletlerinin kuruluş ve çöküş sürecini açıklamak için metodolojik bir anahtar olarak kullanmaktadır. Çetin-Çağ’ın da ifade ettiği üzere Osmanlı’nın kuruluşu meselesi literatürde birbiriyle çatışmalı bazı teorilerle açıklanmaktadır. Çetin-Çağ’ın esas aldığı...

Sezai Karakoç’un Bizans-Roma kentlerini İslam şehirlerine çevirmeye ilişkin önerisi ile “medeniyet-şehir” üzerine yaptığı değerlendirmeler arasında bir tenakuz bulunmaktadır. Doğu-Batı çatışması arasında “İslam” fikrine bağlılıkla Sezai Karakoç tıpkı Baykan Sezer gibi “Batı’nın Doğu’ya yönelik saldırılarına Doğu’nun İslâm’la direndiğini” ifade etmektedir. Ancak...

İnsan hayırlara meyyal olduğu gibi kötülüğe de meyyal bir varlık olarak yaratılmıştır. Bu iki eğilim insan nefsinin hususiyeti olarak ona verilidir. İyilik ya da kötülük yapmanın bir mekânı (coğrafyası) bulunmamaktadır. Hiç kimse, “ben şu toplumda yaşadığım veya şu coğrafyadan ayrılamadığım...

Hanif Türk paradigması Arapların-Yahudilerin kendi atalarını Sam’a bağlayarak insanlık tarihini SAMİCİLİK ile izahlarını Irkçılık görmektedir. Arap-Yahudi-Ermeni-Rum kavmiyetçiliği bu tarih tasarımıyla Türkleri nübüvvet bilmeyen, atasız bir kavme dönüştürmekte, anti-Türk tarih inşa etmektedir. Bu noktada Hanif Türk paradigmasını “ırkçılık” olarak değerlendirecek muhataplara...